Elisabeth Doderer

Bewusst und unbewusst verkürzter Antikapitalismus findet sich längst nicht nur mehr auf Seiten der extremen Rechten. Auch geht es bei der Beschäftigung mit dem zuerst fetischistischen und dann faschistischen Antikapitalismus nicht nur darum, diesen pauschal und vorschnell als soziale Demagogie abzutun, auch nicht um den Nachweis, dass Nazis ebensolche sind, sondern vielmehr um die (auch selbstkritische) Frage, wann und wie linke Positionen durch Verbindung mit anderen Ansätzen oder durch deren Neuzusammensetzung zu zentralen Bestandteilen der rechtsextremen Weltanschauung werden können.

Im letzten Beitrag ging es um Gefängnisehen. Er zitiert aus dem Buch folgende Stelle: "Verurteilt wegen Betrugs inhaftiert in verschiedene Gefängnissen, Begegnungen alle 8 Wochen möglich. Körperkontakt nicht vorgesehen. Wegschauen - Gewissensfrage der Wache." Es ist nicht erlaubt auch bei Eheleuten sich zu berühren. Das ist absurd. Es gibt zum Glück immer wieder und das schimmert hier auch durch Beamte, die ihr menschliches Gefühl vor irgendwelche kleinlichen Vorschriften setzen. Dienstag, 11.

Im letzten Beitrag hat Herr Prof. Christoph Reinprecht gesagt, dass dieser Integrationsbegriff ein Problem sei. Er sagt, dass die Kategorien, die in der Gesellschaft zirkulieren, die "wir aber auch in der Forschung verwenden, die uns auch durch die Sozialstatistik entgegentreten eben, wie die Kategorie "Ausländer", die Kategorie "Migrationshintergrund", die Kategorie "Geburtsland", das sind drei Kategorien der Sozialstatistik, die uns dann bei entsprechenden Analysen zur Verfügung stehen.

Was bedeutet das Zusammenprallen jener Wert- und Vorstellungswelten mit denen der anderen? Wie verändert sich die je eigene Welt durch das (ungewollte?) Zusammenleben? Und nicht zuletzt: Wie weit geht unsere moralische Verantwortung für den Schutz der Anderen, die aus diesen oder jenen Gründen ihre Welt verlassen (müssen)? All dies sind auch Fragen, die ins Herz interkultureller Philosophie zielen: die Möglichkeiten und Grenzen des Verstehens des Anderen und des gemeinsamen (Über-)Lebens.